五台似问谈修艳弘 拳交，实为求快慰。

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五台山论谈，乃《远方的救世主》中最精彩之桥段，亦最艰深读之部分。

智玄大师是信得过的觉醒之东谈主。他隐居深山，不问世事，专心参禅打坐，领有开阔之奢睿，及渡东谈主渡己之才能。此类东谈主物，与其说是属于某一种“东谈主”，不如说是一种“田地”，是芸芸众生齐欲达之生命田地。

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最初，拜见智玄大师，十万金银打动不了他的一颗芳心，一首小词却成了垫脚石修艳弘 拳交，足见大师之奥密。

其次，碰头之安排亦是高明。先是在佛堂之明心阁，后移步到茗香阁。为何智玄大师有这一安排？常常觉得这仅仅智玄先试探丁，丁通过测试后才有更高规格之理财，此上层之原因；深层之原因是此段情节规律第而设定的，先是明心，后是见性。真乃是，“佛堂论经是净土，茶阁谈茶是人世”。

五台山问谈，可分为两部分，其一，智玄大师关于丁元英杀富济贫这种作念法的派头和裂缝群体得救之谈的办法；其二，佛理修证，丁元英关于什么是真经，释教与佛法之别的参悟，智玄大师对丁元英“悟”这首词的修改。

明面上，丁元英说上五台山是为了讨个快慰。其实丁元英这个快慰并不是因为杀富济贫，而是元英所觉得的得救之谈是否有佛法可证，他温煦的是否适当佛法。用他的话便是，“合了端正，还得看合分手佛法”。

关于元英将要“杀富济贫”而在佛前讨快慰的思法，智玄大师初始以听为主，“看破世事难睁眼，阅尽情面暗点头”，临了送了四个字“大爱不爱”，基本上予以了救济。

大爱，非是不爱，而是冷凌弃。情是个东谈主之事，是因有我执。所谓大爱无爱，是让众生放下情执，与谈贯串，感受大爱。

无疑，丁元英和韩楚英是站在强势文化的态度上的，而在智玄大师看来，得救之谈自古仁东谈主志士各有其说，各抓己见。

智玄大师之点拨，在于认同文化属性之强弱、社会之竞争和不对等、谈德之价值等，齐有其合感性，如斯就从部分态度上涨到全局关怀。由此也显出修行建立，“佛度心苦，修一颗同样心”。

细品五台山问谈，其实贮蓄了丰富博大之佛理，乃信得过的生命形而上学。

佛家不管哪宗哪派，齐是“知、解、行、证”次序而修的，即包含有“明心、见性、开悟、证果”之历程。

开悟，最初要明心见性，而明心与见性是有区别的。从修抓上说，明心是修止，见性是修不雅；从情理上说，明心偏于理，见性偏于事；从修持上说，明心仅是去无明而执空；见性则是见其自性蓝本无一物，无尘可染，是空有不执。

“放下心来，才是真悟”，一颗杂念，是不行能试吃禅之滋味。独一插足物我两忘之田地，才能达到空灵之境地。执着于有为，乃是不悟；执着于无为，方能有为。信得过的高田地，是“有为有不为，方可方不行”。

生命之悟，乃是跳出人世，不被平淡所拘，然后碰到我方的元神，即蓝本面庞。因为，信得过的生命，“本无所得，亦无所失”。